中国姓名学（42）

42、四干中的佛学

三年的山东大学生活，是我一生中的重要转折时期。

本来是抱着一颗急切虔诚的心去学习易学去的，毕业出来的时候却成了一个佛学爱好者。

在山大学习期间，发现易学已经没有了生气。当然这不怪山东大学，山大在全国的易学研究中是最讲象数的。可是，山东大学毕竟是全国高校一分子，正统学界那种扼杀象数、术数的风气，让人无法自由呼吸，山大的易学也受外界钳制，迈不开步子。易学越做越零碎，把希望都寄托在地下出土文物上。一些考古、资料学方面的老学究成了易学的太上皇，许多人就靠等着挖掘古墓，等地下出土文物活着。

其实地下易学资料，什么帛书、竹简的，价值并不大，而且还具有很强的偶然性。秦始皇墓又不让开，发现的都是一些小墓，根本不值得研究。周易研究在今天是要依附于科研的，要屈从于西方科学的那一套，就只能将错就错地走，你就算以意逆志，能写出京房、邵雍重生的感觉也无法衡量价值，能写个地下材料就是很牛的专家。这是当代易学研究的悲哀。

易学从唐代以来已经失传了，后来的易学家都是对上古、先秦易学进行揣测。企图依靠梳理资料来解码，但是越解越乱，始终还是在外围。在中国当代没有易学家，从事易学研究的教授相当于解说员，最优秀的教授就是最优秀的解说员，始终不能成为运用易学进行竞技的运动员。一个解说员和一个真正的冠军，自然不可同日而语。

在中国学界所制定的易学规则之下，易学研究限于解说、解码，只要你勇敢地向前跨越一步：易学实战，或者建构自己的易学体系，你就违规了，被贬称为“野路子”、“江湖术士”，不许登大雅之堂。

这种规则，用更大的视域来看，却是一个最大的不合理处。像另造体系的杨雄、邵雍，为什么就能成为易学研究的课题呢？

我不愿顺着解说路线走下去。我认为，易学的提高，关键在于心灵的证悟，易学归根结底是是心灵与外界的共通性模式问题（还是天人合一），我要在心学、佛学中找到一条直证易学境界的路线。我坚信真理是不可分割的，真理必然存在于整体性的正确逻辑之中！佛学，才是一套真正落实天人合一精神的体系，易学的精髓，必然也存在于佛学之中。

这样，我就越来越关注佛学课程。我震撼大学课堂里的佛学课是那样活泼，那样有生气，跟易学课程那种作茧自缚的方式截然不同。佛学的每一则材料都能引申出重大问题，都能解放人；易学的地下材料只能束缚人，有了地下材料，好像今本周易和各家术数都是错的，这样也不行，那样也不行。

这说明，易学已经断了传承，佛学有一条真正的传承。与其看易学的残篇断简，还不如走一条易学、佛学互证的道路。甚至易学和文学互证都可以让人有突破进境，因为文学起码有个整体性，是抒写人心灵的。

易学与佛学互证的道路，当然有人走过，智旭、章太炎就是我们的先驱。不过智旭、章太炎的体系，虽然有佛学、易学的会通，但最终的本位不是易学，而是佛学，他们是把象数作为工具，让佛学进一步弘扬。我要做的这个体系，跟先贤的截然不同，是要以佛学为象数的根据，让象数的意义更宏伟，用佛学来提升象数的意义，或者说用佛学赋予象数以终极意义。

这是一个全新的体系。山大三年，再加上毕业之后近一年的归纳整理，终于完成了这一套以佛学支撑四干组合的体系。

上一节所说的三种组合——阴阳互补性组合、阴阳相似性组合、分阴分阳爆发性组合，内里都有佛学意义的存在。还是那句话，五行是宏体，只有用佛学才能解释其终极意义。

第一类阴阳互补组合：甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸

这一类组合的理念是坚固、至善、永久、绵长，对应佛学中追求的坚固不坏的“金刚”，是金刚之性。

第二类阴阳相似性组合：

甲辛、乙戊、丙癸、丁庚、己壬

在相克中求相似，相似中求超越，克中充满生气，通过相克来相互促成，高度对立中有高度统一，非常玄奥，似有若无，是佛学中的菩提之性。

第三类分阴分阳爆发性组合：

甲丙、丙戊、戊庚、庚壬、壬甲

乙丁、丁己、己辛、辛癸、癸乙

剑走偏锋，孤注一掷，全力出击，大开大合，仿佛在生死之间一刹那证悟，是佛学中的涅槃之性。

涅槃之性为了加强能量，应当加强元神的生力。如戊戊戊庚、戊己己庚要比戊戊庚庚更好。

以上三种组合是具有神奇特性的、佛学境界的组合，称为三大神奇性组合。处在上层，是四干组合的主干道。

其余的组合，虽然也有能量，但神奇性已经不足，处在下层，是四干组合的分支道路。