《中国姓名学》连载

中国姓名学(42)

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中国姓名学(42)
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42、四干中的佛学

 

三年的山东大学生活,是我一生中的重要转折时期。

本来是抱着一颗急切虔诚的心去学习易学去的,毕业出来的时候却成了一个佛学爱好者。

在山大学习期间,发现易学已经没有了生气。当然这不怪山东大学,山大在全国的易学研究中是最讲象数的。可是,山东大学毕竟是全国高校一分子,正统学界那种扼杀象数、术数的风气,让人无法自由呼吸,山大的易学也受外界钳制,迈不开步子。易学越做越零碎,把希望都寄托在地下出土文物上。一些考古、资料学方面的老学究成了易学的太上皇,许多人就靠等着挖掘古墓,等地下出土文物活着。

其实地下易学资料,什么帛书、竹简的,价值并不大,而且还具有很强的偶然性。秦始皇墓又不让开,发现的都是一些小墓,根本不值得研究。周易研究在今天是要依附于科研的,要屈从于西方科学的那一套,就只能将错就错地走,你就算以意逆志,能写出京房、邵雍重生的感觉也无法衡量价值,能写个地下材料就是很牛的专家。这是当代易学研究的悲哀。

易学从唐代以来已经失传了,后来的易学家都是对上古、先秦易学进行揣测。企图依靠梳理资料来解码,但是越解越乱,始终还是在外围。在中国当代没有易学家,从事易学研究的教授相当于解说员,最优秀的教授就是最优秀的解说员,始终不能成为运用易学进行竞技的运动员。一个解说员和一个真正的冠军,自然不可同日而语。

在中国学界所制定的易学规则之下,易学研究限于解说、解码,只要你勇敢地向前跨越一步:易学实战,或者建构自己的易学体系,你就违规了,被贬称为“野路子”、“江湖术士”,不许登大雅之堂。

这种规则,用更大的视域来看,却是一个最大的不合理处。像另造体系的杨雄、邵雍,为什么就能成为易学研究的课题呢?

我不愿顺着解说路线走下去。我认为,易学的提高,关键在于心灵的证悟,易学归根结底是是心灵与外界的共通性模式问题(还是天人合一),我要在心学、佛学中找到一条直证易学境界的路线。我坚信真理是不可分割的,真理必然存在于整体性的正确逻辑之中!佛学,才是一套真正落实天人合一精神的体系,易学的精髓,必然也存在于佛学之中。

这样,我就越来越关注佛学课程。我震撼大学课堂里的佛学课是那样活泼,那样有生气,跟易学课程那种作茧自缚的方式截然不同。佛学的每一则材料都能引申出重大问题,都能解放人;易学的地下材料只能束缚人,有了地下材料,好像今本周易和各家术数都是错的,这样也不行,那样也不行。

这说明,易学已经断了传承,佛学有一条真正的传承。与其看易学的残篇断简,还不如走一条易学、佛学互证的道路。甚至易学和文学互证都可以让人有突破进境,因为文学起码有个整体性,是抒写人心灵的。

易学与佛学互证的道路,当然有人走过,智旭、章太炎就是我们的先驱。不过智旭、章太炎的体系,虽然有佛学、易学的会通,但最终的本位不是易学,而是佛学,他们是把象数作为工具,让佛学进一步弘扬。我要做的这个体系,跟先贤的截然不同,是要以佛学为象数的根据,让象数的意义更宏伟,用佛学来提升象数的意义,或者说用佛学赋予象数以终极意义。

这是一个全新的体系。山大三年,再加上毕业之后近一年的归纳整理,终于完成了这一套以佛学支撑四干组合的体系。

上一节所说的三种组合——阴阳互补性组合、阴阳相似性组合、分阴分阳爆发性组合,内里都有佛学意义的存在。还是那句话,五行是宏体,只有用佛学才能解释其终极意义。

第一类阴阳互补组合:甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸

这一类组合的理念是坚固、至善、永久、绵长,对应佛学中追求的坚固不坏的“金刚”,是金刚之性。

第二类阴阳相似性组合:

甲辛、乙戊、丙癸、丁庚、己壬

在相克中求相似,相似中求超越,克中充满生气,通过相克来相互促成,高度对立中有高度统一,非常玄奥,似有若无,是佛学中的菩提之性。

第三类分阴分阳爆发性组合:

甲丙、丙戊、戊庚、庚壬、壬甲

乙丁、丁己、己辛、辛癸、癸乙

剑走偏锋,孤注一掷,全力出击,大开大合,仿佛在生死之间一刹那证悟,是佛学中的涅槃之性。

涅槃之性为了加强能量,应当加强元神的生力。如戊戊戊庚、戊己己庚要比戊戊庚庚更好。

以上三种组合是具有神奇特性的、佛学境界的组合,称为三大神奇性组合。处在上层,是四干组合的主干道。

其余的组合,虽然也有能量,但神奇性已经不足,处在下层,是四干组合的分支道路。

周神松老师,笔名:洪秀全 【取名服务微信号:kyxmx1】 毕业于山东大学周易研究中心,硕士学位。 著有《神松姓名学》、《中国姓名学》等著作。 中国姓名学开创者,中国家族开运姓名学创始人、奇门遁甲姓名学创始人。严谨系统地结合奇门遁甲与中国汉字数理,构建中国姓名学完整体系,为人生开运建立了科学可靠的系统和方法。

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