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话说“真香”这个梗——故事生灵系列(5)

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话说“真香”这个梗——故事生灵系列(5)
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问题少年王境泽参加了节目“变形记”,经过一个月的艰苦生活磨炼,学会了感恩,学会了跟同学平等相处,学会了包容他人和自我克制。但是,看了《变形记》的观众们并不买账,他们认为王境泽的本性几乎坏透了,是不会变好的,所谓“变好了”,不过是节目组的作伪和作秀。

王境泽在道德上的不断进步,完全被无视和否定,王境泽的努力被削减到只剩下一个笑话——真香。

王境泽一度闹脾气殴打小伙伴并且不愿吃饭,对着镜头绝逼地叫唤,我王境泽绝不会吃你们一口饭,哪怕是饿死也不会吃。回头接过碗来,却用无限享受的神情感慨了句:“真香”。这一下就成就了一个网络热词:真香。意思是打脸警告,越是爱说硬话的人,越是无节操地打自己的脸。

 

为什么人们都不关注王境泽别的,只把小王当成了一个娱乐工具?

通过《骂鸭》篇的分析,我们知道,道德问题,总是面临着难以印证的难题。道德本身往往无法给人做出一个强有力的印证(请注意,这里说的道德是世俗道德)。前文中买小黑鱼孝敬岳父的姚边,由于印证的不力,被老婆整;王境泽参加《变形记》,但《变形记》中关于王境泽的资料却不得人心,人们不愿意给王境泽一个好的道德印证。

怎样才能得到一个正面的、强有力的道德印证呢?简单来说,有这么两个思路。

印证思路之一:交给时间检验,时间久了,自然会水落石出。如白居易的诗:

 

赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满,辨材须待七年期。

周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死,一生真伪复谁知?

 

这首诗看似有理,实则不能解决根本问题。对于一个人的道德评判,盖棺而不能论定的例子多矣!更何况,周公被后人奉为为道德典范,具有一定的历史幸运性。周公道德楷模的形象,是建立在儒家取得历史性胜利的基础上的。如果没有儒家学说成为古代正统官方学说这一前提,周公的道德楷模地位也就不存在了。西汉初年,黄生和辕固生御前辩论,道家的代表黄生说:“汤武非受命,乃弑也。”完全否定了商汤和周武王道德的正当性,对儒家学说造成了很大压力。可以想象,如果儒家学说失势,汤武都成了反面人物,紧随其后的周公形象也难保,人们对周公的道德印证又是另一个样子。

因此,我可以说,白居易的诗歌观点,是片面的。延长时间周期来对一个人进行道德印证,或许有用,但未必一定有用。

印证思路之二:这种思路就是化繁为简,把道德印证无力的问题简化为义利之辨。简单地看某人是否为了别人在牺牲、为了别人受苦受难,如果是,就给他印证,他是符合道德的。

这好像是一种“苦情印证”法,用某人经受了痛苦和牺牲来证明他是个好人。

“好人受罪”模式,是各种文艺作品反反复复宣扬的一种模式,比如说,琼瑶电视剧里面受苦受难的女主角。据说琼瑶最喜欢的女一号演员是刘雪华,因为刘雪华会哭会卖惨,能抓获人心。

让我们回到开头,王境泽为什么得不到一个好的道德印证呢?就是因为王境泽在节目《变形记》中的表现几乎没有什么苦情戏。王境泽一度发脾气、打人,没有经过什么苦情戏,就轻飘飘宣称转变了,观众就认为这是莫名其妙,不认可他的道德水平真的提高了。

从“真香”警告中,可以照见人心。人们只相信自己乐意相信的东西。

“好人受罪,甘于牺牲”的印证模式,受到民间力量的大力欢迎,但是其弊端也是很大的。因为这种方法,是没办法的办法,是不得已才用的。说的好听是这种方式还算有较高的验证概率,说的不好听,这种方法是连猜加蒙,跟赌差不多。

道德印证中充满了赌性,这还不是最可怕的。最可怕的,是一旦用“义利之辨”来观察一个人牺牲和奉献了多少,道德就转化成了义务。道德一旦转化成了义务,灵活性就越来越差。既然有义务,就有大小,大和小就会冲突。而某项义务大和小的标准又不是道德本身能规定清楚的,世俗社会中的强权和等级制度会非常简单粗暴地干涉进来,义务的世界又被世俗强弱等级主宰了,依然是一个弱肉强食的世界。

所以——义务是不能讨论的。你跟管理你的人讨论义务,其实就是在跟对方比试战斗力。

所以——义务是僵死的,相当于道德失去了精华和光辉。

什么是义务?义务就是道德的退化和混乱态。

为了说明这个道理,我来讲一个真实的故事。

当年,本人在私立高校任职的时候,校领导最喜欢传统文化培训。什么《了凡四训》、《弟子规》、《太上感应篇》等等,全是讲义务的,没有讲权利的。说白了,就是想培养员工们的奴性。培训一搞就是十来天,还要侵占假期。每逢这时候,就有一些员工去人事部请假。

我们的人事部长是个女的,三十来岁,宽脸膛,很精干。她当然不是什么坏人,不过人事部长必定是校长的亲信才能担任,她要执行校长的指示,驳回所有的员工请假。

在请假现场,一名员工说:“父亲瘫痪在床,兄弟轮流照看。我工作在外,照看父母的时间最少,所以要回家照看父亲,尽孝道。传统文化不是靠说的,是靠行的。”

这名员工说出这番话是经过深思熟虑的。他试图用行孝道来论证自己回家照看父亲是一项很大很大的义务,足以压倒其他。学习传统文化不就是为了践行传统文化吗?那么现在我要去行,就应该得到一个方便。

不过人事部长是干什么吃的,岂能让他如意。只听女部长说:“你回家照料父母,只是小孝。在学校参加传统文化培训是大孝。所以我不准你假。”

当时我就在旁边,听到这番话,可把我乐坏啦。早就看出来我们单位人玩人,可是没想到还能这样玩。大和小,谁规定的?谁的世俗权力大,谁就能规定义务的等级大小。只要你不辞职,你就得听我的。这样玩,义务还有神圣可言吗?义务还有正当性吗?

说来说去,还是因为道德本身是属于无常中的一种,它很脆弱,自己不能维护自己的纯洁性和先进性,容易被世俗力量粗暴干涉。

在《故事生灵系列》之三,我们讲了“道德自乱”。“道德自乱”是我研究《道德经》的深切感受。

“真香”这个故事,可以视为道德自乱的一个演示工具。说不定王境泽已经变成了人畜无害的暖宝宝了呢,谁能给他一个强有力的道德印证?

人间路,本来就是意见分歧之路,扯俗世道德,永远有扯不完的蛋。如果一直在俗世道德里面兜圈子,看似在修行,实则在耽误修行。古语云:不俗即仙骨,世俗当然是修行过程中最大的不善,最大的负能量。

因为道德自乱,如果仅仅以道德为舟,一个人的修行注定无法最终成就。如何克服道德自乱?其实这个问题在孔子身上得到了最清晰的体现。下一节,我们讲孔子对俗世道德的突破。

 

 

 

 

周神松老师,笔名:洪秀全 【取名服务微信号:kyxmx1】 毕业于山东大学周易研究中心,硕士学位。 著有《神松姓名学》、《中国姓名学》等著作。 中国姓名学开创者,中国家族开运姓名学创始人、奇门遁甲姓名学创始人。严谨系统地结合奇门遁甲与中国汉字数理,构建中国姓名学完整体系,为人生开运建立了科学可靠的系统和方法。

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