话说“真香”这个梗——故事生灵系列（5）

问题少年王境泽参加了节目“变形记”，经过一个月的艰苦生活磨炼，学会了感恩，学会了跟同学平等相处，学会了包容他人和自我克制。但是，看了《变形记》的观众们并不买账，他们认为王境泽的本性几乎坏透了，是不会变好的，所谓“变好了”，不过是节目组的作伪和作秀。

王境泽在道德上的不断进步，完全被无视和否定，王境泽的努力被削减到只剩下一个笑话——真香。

王境泽一度闹脾气殴打小伙伴并且不愿吃饭，对着镜头绝逼地叫唤，我王境泽绝不会吃你们一口饭，哪怕是饿死也不会吃。回头接过碗来，却用无限享受的神情感慨了句：“真香”。这一下就成就了一个网络热词：真香。意思是打脸警告，越是爱说硬话的人，越是无节操地打自己的脸。

为什么人们都不关注王境泽别的，只把小王当成了一个娱乐工具？

通过《骂鸭》篇的分析，我们知道，道德问题，总是面临着难以印证的难题。道德本身往往无法给人做出一个强有力的印证（请注意，这里说的道德是世俗道德）。前文中买小黑鱼孝敬岳父的姚边，由于印证的不力，被老婆整；王境泽参加《变形记》，但《变形记》中关于王境泽的资料却不得人心，人们不愿意给王境泽一个好的道德印证。

怎样才能得到一个正面的、强有力的道德印证呢？简单来说，有这么两个思路。

印证思路之一：交给时间检验，时间久了，自然会水落石出。如白居易的诗：

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知？

这首诗看似有理，实则不能解决根本问题。对于一个人的道德评判，盖棺而不能论定的例子多矣！更何况，周公被后人奉为为道德典范，具有一定的历史幸运性。周公道德楷模的形象，是建立在儒家取得历史性胜利的基础上的。如果没有儒家学说成为古代正统官方学说这一前提，周公的道德楷模地位也就不存在了。西汉初年，黄生和辕固生御前辩论，道家的代表黄生说：“汤武非受命，乃弑也。”完全否定了商汤和周武王道德的正当性，对儒家学说造成了很大压力。可以想象，如果儒家学说失势，汤武都成了反面人物，紧随其后的周公形象也难保，人们对周公的道德印证又是另一个样子。

因此，我可以说，白居易的诗歌观点，是片面的。延长时间周期来对一个人进行道德印证，或许有用，但未必一定有用。

印证思路之二：这种思路就是化繁为简，把道德印证无力的问题简化为义利之辨。简单地看某人是否为了别人在牺牲、为了别人受苦受难，如果是，就给他印证，他是符合道德的。

这好像是一种“苦情印证”法，用某人经受了痛苦和牺牲来证明他是个好人。

“好人受罪”模式，是各种文艺作品反反复复宣扬的一种模式，比如说，琼瑶电视剧里面受苦受难的女主角。据说琼瑶最喜欢的女一号演员是刘雪华，因为刘雪华会哭会卖惨，能抓获人心。

让我们回到开头，王境泽为什么得不到一个好的道德印证呢？就是因为王境泽在节目《变形记》中的表现几乎没有什么苦情戏。王境泽一度发脾气、打人，没有经过什么苦情戏，就轻飘飘宣称转变了，观众就认为这是莫名其妙，不认可他的道德水平真的提高了。

从“真香”警告中，可以照见人心。人们只相信自己乐意相信的东西。

“好人受罪，甘于牺牲”的印证模式，受到民间力量的大力欢迎，但是其弊端也是很大的。因为这种方法，是没办法的办法，是不得已才用的。说的好听是这种方式还算有较高的验证概率，说的不好听，这种方法是连猜加蒙，跟赌差不多。

道德印证中充满了赌性，这还不是最可怕的。最可怕的，是一旦用“义利之辨”来观察一个人牺牲和奉献了多少，道德就转化成了义务。道德一旦转化成了义务，灵活性就越来越差。既然有义务，就有大小，大和小就会冲突。而某项义务大和小的标准又不是道德本身能规定清楚的，世俗社会中的强权和等级制度会非常简单粗暴地干涉进来，义务的世界又被世俗强弱等级主宰了，依然是一个弱肉强食的世界。

所以——义务是不能讨论的。你跟管理你的人讨论义务，其实就是在跟对方比试战斗力。

所以——义务是僵死的，相当于道德失去了精华和光辉。

什么是义务？义务就是道德的退化和混乱态。

为了说明这个道理，我来讲一个真实的故事。

当年，本人在私立高校任职的时候，校领导最喜欢传统文化培训。什么《了凡四训》、《弟子规》、《太上感应篇》等等，全是讲义务的，没有讲权利的。说白了，就是想培养员工们的奴性。培训一搞就是十来天，还要侵占假期。每逢这时候，就有一些员工去人事部请假。

我们的人事部长是个女的，三十来岁，宽脸膛，很精干。她当然不是什么坏人，不过人事部长必定是校长的亲信才能担任，她要执行校长的指示，驳回所有的员工请假。

在请假现场，一名员工说：“父亲瘫痪在床，兄弟轮流照看。我工作在外，照看父母的时间最少，所以要回家照看父亲，尽孝道。传统文化不是靠说的，是靠行的。”

这名员工说出这番话是经过深思熟虑的。他试图用行孝道来论证自己回家照看父亲是一项很大很大的义务，足以压倒其他。学习传统文化不就是为了践行传统文化吗？那么现在我要去行，就应该得到一个方便。

不过人事部长是干什么吃的，岂能让他如意。只听女部长说：“你回家照料父母，只是小孝。在学校参加传统文化培训是大孝。所以我不准你假。”

当时我就在旁边，听到这番话，可把我乐坏啦。早就看出来我们单位人玩人，可是没想到还能这样玩。大和小，谁规定的？谁的世俗权力大，谁就能规定义务的等级大小。只要你不辞职，你就得听我的。这样玩，义务还有神圣可言吗？义务还有正当性吗？

说来说去，还是因为道德本身是属于无常中的一种，它很脆弱，自己不能维护自己的纯洁性和先进性，容易被世俗力量粗暴干涉。

在《故事生灵系列》之三，我们讲了“道德自乱”。“道德自乱”是我研究《道德经》的深切感受。

“真香”这个故事，可以视为道德自乱的一个演示工具。说不定王境泽已经变成了人畜无害的暖宝宝了呢，谁能给他一个强有力的道德印证？

人间路，本来就是意见分歧之路，扯俗世道德，永远有扯不完的蛋。如果一直在俗世道德里面兜圈子，看似在修行，实则在耽误修行。古语云：不俗即仙骨，世俗当然是修行过程中最大的不善，最大的负能量。

因为道德自乱，如果仅仅以道德为舟，一个人的修行注定无法最终成就。如何克服道德自乱？其实这个问题在孔子身上得到了最清晰的体现。下一节，我们讲孔子对俗世道德的突破。